יפה כרמלנא אתם טובים ועניינים.

اختلف النّحويون في رَسْمِ ( إِذَنْ ) بالنُّونِ أو بالتَّنوينِ ، والوقفِ عليها على الآراء الآتية (*): الرأي الأول : وهو كتابتها بالألف ، ومن حججهم : 1 . أنّها تشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ ، في نحو : ﴿ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ﴾ . 2 . أنّها تُشْبِهُ نونَ ( لَدُن ) التي تُبْدَلُ أَلِفاً . 3 . أنّ الوقفَ عليها يكونُ بالألفِ . 4 . أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف . 5 . أنَّ ( إذا ) ليست حرفًا ناصبًا للمضارع ، بل هي ( إذا ) الشرطية الظرفية ، نوّنت عوضًا عن جملتها المضافة إليها المحذوفة([1]) . قال به ابنُ قتيبة ([2])، وابن مالك في التسهيل ([3]) ، وابن هشام ([4]). ونُسِبَ هذا الرأيُ إلى المازنيّ ، كما نَقَلَهُ عنه أبو حيان في شرح التسهيل ([5]) ، ونَقَلَهُ عنه أيضاً المالقيُّ([6]). وفي نِسبته إليه اضطرابٌ سيأتي بيانُه. قال الرُّمانيُّ([7]) : وهو الاختيارُ عند البصريين . الرأي الثاني : وهو كتابتها بالنون ، ومن حججهم : 1 . أنّ النونَ فيها أصليّةٌ كنونِ ( عَنْ ) و ( مَنْ ) و ( أَنْ ) . 2 . أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من ( إِذْ ) و ( أَنْ ) ، ونُونُ ( أَنْ ) لا تُبْدَلُ . وهو قولٌ عن الخليلِ([8]) . 3 . أنّها حرفٌ ، والحروفُ لا يدخلها التنوينُ ،وهذه حُجَّةٌ قويَّة ؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ . قال به المبرّدُ ، ونُسِبَ إليهِ أنّه قالَ : ( أَشتهي أنْ أكوي يَدَ مَنْ يكتب ( إِذَنْ ) بالألف ) ([9]) . وقال به أيضاً ابنُ درستويه ([10])، والزَّنجانيّ - كما نَقَلَ عنه الجاربرديُّ ([11]) ، والسُّيوطيُّ ([12]) - ، وابنُ عُصفور . ونُسبَ هذا الرأي أيضاً إلى المازنيِّ كما نَقَلَهُ عنه الرَّضي ([13])، والمراديّ ([14]) ، وابنُ هشام([15]) . قال المرادي : وفي نِسبةِ هذا الرَّأي للمازنيّ نظرٌ ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقفَ عليها بالنُّونِ كما نُقِلَ عنه فلا ينبغي أنْ يكتبها بالألفِ . قال الرُّمانيّ : وهو الاختيار عند الكوفيين . الرأي الثالث : أنّها إذا أُلغيت عن العملِ كُتِبَت بالألفِ ؛ لضعفِها . وإذا أُعملت ونَصَبتِ الفِعْلَ بعدَها كُتبت بالنونِ ؛ لقُوَّتِها . وهو رأيُ الفرّاء([16]) . الرأي الرابع : أنّها إنْ وُصلت في الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل ، كسائِرِ الحروف ، وإذا وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ ؛ لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في عَدَدِ حروفِها ، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ مُطْلَقاً . وهو رأيُ المالقيّ واختيارُه ([17]) . والمتأمّل في عبارة الزّنجاني ([18]) يجد أنّه لم يُخَطِّئْ كتابَتَها بالألف ، بل أجازَ الوجهين ، وألزم من يريدُ كتابتها بالألف أنْ يُنوِّنَ بالشَّكْلِ . وقد وجدتُ الزّنجانيّ كَتَبَها بِخَطِّ يَدِهِ في ( الكافي ) غيرَ مَرَّةٍ بالألف ( إذاً ) ، ووَضَعَ لها تنويناً ، عِلْماً بأنّه قال : (( لكن الأَوْلى أن تُكْتَبَ بالنون ...))، فوافَقَ الكوفيين في رأيِهِ، ووافَقَ البصريين في استخدامِهِ ، ولعلَّ سبب ذلك أنّه أراد مُجاراةَ كُتَّابِ عَصْرِهِ آنذاك، إذ لاحظْتُ أنّه - في مسائل فصل الهجاء - يلتزمُ الكتابةَ الشّائعةَ المشهورةَ. والله أعلم. * * * خلاصةُ القول : أرى أن تكتب بالنون ( إذن ) ؛ لأنها حرفٌ، والحروف لا تنوّن، ولأنّ الوقف عليها بالألف يؤدي إلى اللبس بـ( إذا ) الشرطية ، ومحاولة في توحيد الرسم الكتابي في ظلّ كثرة الإشكالات الكتابية التي أفسدت الإملاء العربي وزادته تعقيدًا وتشتيتًا . كما أننّا نأخذ تهديد المبرّد على محمل الجدّ !! أمّا كتابة القرآن فالذي عليه الإجماع أنها كتابة خاصّة وليست حجّة للاستشهاد بها في الرسم الإملائي ، ولها أغراضها وحِكَمها التي يعرفها أهل العلم بالقراءات القرآنية ، وليس هذا مجال بسطه ، والله أعلم .

كما نسي صاحب الجريده الصفراء " كل الناس " عن الخراب والدمار الذي سببهه وما زال يسببه للشباب والصبايه المساكين في اعلاناته التافهه (فك الخط) و(اعاده الخطيب)و(الشعوذه)التي يتعامل ويؤمن بها ناسيا باننا دروز موحدون لا نؤمن الا بالله وانبيائه وليس امثاله الذين يؤمنون بالخزعبلات

שאדון מנעם יסתום את הפה שלו .כרמל משלם לו כסף כל הזמן וכרמל קנה אותו בכסף .תדעו לכם מנעם בוגד

מצחיק תראו מיי עושה ביקורת מנעם חלבי שילך לחפש את ה................ בפרידיס ובעדין תעאל יא..........

למה בכלל קולאנאס עדיין קיים?

מנעם מנסה לתקוף את ראפע בכדי להראות לתושבים שכרמל אינו עומד מאחורי התמודדות ראפע

ראפע אנחנו איתך באש ובמים עד הסוף אתה היחידי שמתאים

למה לא מעברים אותו לעזה אחים שלו ואת העיתון שלו הבוגד הזה

תודה לכם כרמלנא על אומץ הלב , אבל האמת לפני כחודשיים הייתה הבחירות לכנסת ואנשים כתבו טעויות ותלו שלטים על שטחיים ציבוריים והבוגד הזה מנעם לא העז להתלונן או להציג כתבה בעניין בקיצור עם טעות בלי טעות אני מצביע לראפע חלבי בלבד בהצלחה אבו עאסם